中国著名易学风水专家——金大琳

　　金大琳，男，水族，1954年11月21日生，高级风水师，国学文化讲师。

　　2012年11月鉴于在传统文化与生态文明、易学领域的成功探索与社会影响力，特邀出席“第三届传统文化与生态文明国际研讨会”；

　　2012年12月18日，中国风水文化研究院聘任为“高级风水师”职务；

　　2015年4月经中国国际易学联盟理事会研究决定聘任为“中国国际易学联盟副主席”；

　　2015年9月论文《中华历史文化——六十甲子》入选由中医古籍出版社出版的《传统文化与生态文明》一书；

　　2016年1月美国国际职业认证协会授予“国际注册高级风水师”职业技能证书；

　　2016年11月第七届传统文化与生态文明国际研讨会组委会授予“突出贡献奖”牌匾；

　　2017年12月参加第八届传统文化与生态文明国际研讨会，论文《加强研究传统风水文化以实际行动迎接生态文明新时代》获得“优秀论文奖”并授予荣誉证书；

　　2017年由第八届传统文化与生态文明国际研讨会组委会授予“传统文化推动人物”荣誉证书；

　　2018年9月14日由国际评审认证联合会颁发“世界风水大师”国际荣誉证书；

　　2018年11月鉴于在传统文化与生态文明、易学领域的成功探索与社会影响力，第九届传统文化与生态文明国际研讨会组委会授予“传统文化传承使者”并颁发荣誉证书；

　　2020年8月全国职业人才认证管理中心根据相应的专业知识能力特颁发“国学文化讲师”证书。

　　中华文化的价值观已经成为中华民族最基本的文化基因。多年来，金大琳老师积极传承优秀传统文化。多次受邀出席在人民大会堂、国家政协礼堂举办的大型国学交流活动，曾和中央电视台7主持人合影。曾远赴美国、英国、俄罗斯等国家，为增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，做出积极的贡献。

　　第三届哲学社会科学智库名家贵州学术年会

　　中国太极文化由来已久英明论断论坛

　　论文《道德经》、《易经》是中国传统文化之根

　　作者：金大琳

　　职务：中国国际易学联盟副主席

　　《道德经》《易经》是中华传统文化之根

　　党的十八大报告指出：文化是民族的血脉，是人民的精神家园，建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。

　　中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处，《易经》、《道德经》是中国文化的源泉，中华传统文化在几千年的发展中，逐渐形成了。他贯穿于中国人的价值观，思维方式、风俗习惯、道德礼仪等各个方面。

　　社会主义核心价值体系是主导中国社会价值观的理论体系，其中贯穿着中国传统文化。如“易经”文化、儒学文化、传统中的“刚健有为，自强不息”，“厚德载物，包容会通”见利思义，诚信为本“勤俭廉政，精忠爱国”“仁爱孝悌，克己奉公，修身慎独”等精神，通过学习融入了中华民族精神和时代精神。

　　一、中华传统文化包含道教文化、儒家文化、佛家文化等等，道教文化的代表作是《道德经》，儒家文化的代表作是五经之首的《易经》，佛家文化的代表作是佛经中的《心经》，道家文化和儒家文化是地地道道的中华本土文化，都是在“易经”的基础上发展起来的，而佛家文化是外来文化，是两汉之际公元前二世纪从印度传来的，经过两千多年的碰撞、磨合、交融，融入中华文化从文化范畴，儒释道融为一体三教互补并存，从宗教而言儒教、道教、佛教是不同的灯、亮的是相同的光，灯是体，光是用，都有行善积德的效用。

　　道家之理，讲虚、讲真、讲道德、讲天人合一，讲修炼、讲养生、讲修身、讲长寿，修长寿其长寿定义为：60岁前为青年，60岁—120岁为中年，120岁—180岁为老年。道家的标志是太极图。佛家之理：讲空、讲定、讲忍、讲因果、讲修行、讲平等、讲慈悲、讲修心、讲灵光，佛家的标志是万家几何变形，就是太极图，空是一种境界，是佛家的最高境界，空是无相的，虚是有相的。

　　儒家之理：讲诚、讲信、讲忠孝、讲孝悌、讲中正、讲中庸、讲仁爱、讲和谐、讲评天下治国、讲修身养性，儒家的标志是太极。

　　孙子说：“易有大极”大极也就是太极，太极古时很早就有了，据考证太极来自仿声学，说站在伏仪台上看到西来的滚滚黄河水与西南急而下的洛河水交汇在一起，形成的漩涡，一半黄一半白即是太极，太极图是从宋朝抟老献《河南》《洛书》以后才有的，唐朝还没有太极图。

　　二、老子在“道德经”中提出“无为而无不为”，佛祖在《心经》中提出“无为法”，孔子提出“无为而治”三位先哲都提出了《无为》的思想，由此看出“万法同宗”到了最高层次都归一，一就是道，中华文化是一元论，万物归一。生活的起源就是一，一就是气，阴阳之气就是道，道是阴阳之根，一阴一阳之谓道，道是万物之体，老子在《道德经》中说“天得道一以清，地得一以静，人得一以灵”，也就是说天得道以清明，地得道以宁静，人得道以灵性。

　　《道德经》是一部经典，是对《易经》的描述，是对《易经》的解释，老子在《道德经》说：“道可道，非常道，名可名，非常名，道是无声无形的，是独一无二的，又是无法不在的。比如，风吹树叶动，风停了树叶还在动，这就是道，自然就是道，在天地间一草一木都有道，道为万物之宗，万物之法则，道为体德为用，道为客观存在的规则，德为按客观规律办事的主观意识，老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　“人法地”人取法于地，地决定人，人是地造化的，地养育了人，人体内的一切物质全是地给的，没有地就没有人，对地而言地为体人为用。

　　“地法天”地取法于天，天为大，天的能量最大，天决定地，地从于天，天为体，地为用。

　　《道法自然》道纯属自然，道不以人或者什么生灵的主观意志为转移，自然的存在，顺其自然为道。

　　老子说“道大，天大，地大，人亦大”，人是万物之灵，与天地并立呼天地人三才，在做人方面老子说“上善若水”意思是世界上最善良的是水，水本性柔和不净、不辩，任劳任怨，叫往东绝不往西，而且还往低处走，不流满低洼坑穴就不会往前走，对人来说，人善犹如水，不仅要低调做人，而且要坚定信守，一直往前走。评价一个人说这个人“人善如水”或“如水至清”那么这个人肯定是一个有修养的人，是一个高尚的人，古有“水无二音，民无二君”之说在《道德经》中，有很多格言警句，如“智人者智”“自知者明”意思是能了解知道别人这就叫有智慧，能认识了解自己才是聪明的，“胜人者力，自胜者强”意思是能战胜别人是有力量，能克服自己的缺点，战胜自己为刚强,“智者不言，言者不知”意思是有智慧的人不多说话，到处去说长道短，爱说的人没有智慧，言多必失，祸从口出。“知不知尚，不知知病”意思是说，知道自己还有很多不知道的东西，这是高明的为上，不知却以为知道，不懂装懂这是病。“信言不美，美言不信”意思是真实可信的话语不美，漂亮的话语不可信，常言“花言巧语不可信，忠言逆耳利于行”。“善者不辩，辩者不善”意思是善良的人不花言巧语，花言巧语的人不善良，“知者不博，博者不知”意思是真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人，不是真正有知识的人。这些人生的主旨要义都是人类行为的最高准则,人生按这些准则去走去行事，就能走得正，走得顺。

　　三、“易经”易理弥论天地，洞察宇宙万象，简捷多维，理法润泽，富有哲理，以一阴一阳为之道，以卦爻的像、数、理揭示宇宙空间万生万象全息能密码，揭示了宇宙空间的多维性，道出了宇宙万象的阴阳根本律。

　　“易经”起源很早，有说三千年前，有说可追溯到五千年前最早的古易无文字，故称为天书，中国在古时以母系社会为主，一直追续到商，到周文王时代，文王演易把两种易，《连山易》《归藏易》合成为《周易》，周文王变法后，中国的社会由母系社会改为父系社会，周文王把王位传给了王儿周武王，周武王把以前的《归藏易》以坤为首，变“周易”后，乾卦为首了。

　　现在学易经的很多人，但已经不知道《连山易》和《归藏易》了，都认为失传了，不少“易经”书中都不提到“连山易”和“归藏易”实际上这两种易没有失传，还在应用，特别在阴阳宅，风水中还在应用。

　　《连山易》是夏朝时的“易”为夏易卦序为：艮一、兑二、坎三、离四、震五、巽六、坤七、乾八，艮为山古人居山洞中为避风雨，崇拜山故以艮为首，上艮下艮，山上有山，山连着山，层层叠叠，连绵不断为连山。也有一说《连山易》最早出自连山，“地名”、“古易新编”中说：1986年12月24日“世界日报”报导有一件3200年前在希腊留下来的陶盆河图，底部有中文篆字铭文，大意是“连山八卦图”中国距希腊这等遥远，这有力说明“连山易”确有不是伪托。

　　《归藏易》是夏朝以后传到商，故为“商易”，发现人天之间很遥远，回天无力，万物归藏于地，立足于地，生存于地，就以地为首了为归藏易，《归藏易》卦序为：坤一、艮二、坎三、巽四、震五、离六、兑七、乾八，以坤为首，体现了母系社会为归像为归藏。

　　《周易》是商朝以后到周朝传到周文王改为《周易》。此时，“连山易”和“归藏易”都名存实亡了，“周易”先天卦序的，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，周易以乾为首，为父系社会，以天为最大，人受命于天。

　　“周易”后天卦序为：坎一、坤二、震三、巽四、乾六、艮八、离九，易有三部分组成，一是六十四卦，二是卦辞和爻词，三是注语解说，前两部分是《易经》后一部分是《易传》，易传是孔子作的，经和传合起来为易。

　　《周易》周为园从卦名到像都是圆,都是以圆的结构为主，孔子说为太极，太极无始无终，无头无尾，自然界中一切合理的东西都是圆。如太阳、月亮、地球等圆的东西都是合理的，“易经”是群经之首，是先哲们总结出来的规律性结晶，“易经”是一部大法典，指导人类如何在地球上生存之标向指南，中国要大国崛起，需要传播自己的传统文化，弘扬国学首先要提到“道德经”和“易经”他们是中国传统文化的源头，因为提到“易道”广大无所不包，它囊括了天地万物之理，正如《系辞》中所说“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。

　　论风水与择日

　　一、中国风水文化的博大理念

　　中国风水文化历史悠久，内容博大精深。风水文化的理论实际上就是地球物理学、环境景观学、水文地质学、宇宙星体学、星象学、气象学、建筑学、生态学、磁场学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门完整的自然科学，再加上以数学的计算方法去推断方位磁场，对人类生活、健康造成的影响。

　　其宗旨是：审慎周密地考察了解自然为人类创造良好的生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

　　风水是中国国粹中的一项大学问，几千年来影响着国人的居住理念和建筑生活方式，甚至影响着国人对时空的想象判断和应用，离开风水文化，华夏文明显然会有所缺失，风水学所持有的自然生态环境观，不仅与现代科学和环境学的理论不谋而合，亦为后者的建立和发展做出了重要的理论贡献。

　　随着人类生态环境的日益恶化，风水学成了现代社会更加重视的一项重大学问，风水文化在本世纪作为一种简而朴素的方法，展示于世人面前，风水文化充分注意到环境的整体协调性，以奉尊原则处理人与自然环境的关系，是当代风水学的基础点，风水思想对自然生态环境(地质、水质等因素)的判断很讲究，要求甚高，根据环境的客观性，采取适宜于自然的方式。中国是个务实的群体国家，务实的思想体现在人们追求与生态环境，人居建筑等适宜于自然，回归自然，返朴归真，天人合一的客观理念，这充分体现了人类对风水文化与自然生态环境的认识和理解。打破封建迷信之陈腐观念，发扬祖先的智慧善用，提升正统风水文化的地位，让中国传统风水文化持续传承完善尽美，使之更加符合现代民众的需要。让有志于研究风水文化的智者们刻苦专研，为中国的传统文化增添一束华艳的花环，以期能够济世助人，爱满天下。

　　二、择日学,在中国民间人群心目中的地位根深缔固，至高无上。

　　择日行事，是中国人研究环境时空，地利与生命相关共存的一套复杂的科学体系及学术，国人利用这套科学体系学术，引导人类在恶劣的环境下谋求生存，改造环境改善生活，以求天人合一，生活美满，人类和谐相处的至尊理念思维。

　　富贵乃人之所爱，贫贱乃人之所厌，追求富贵，改变贫贱是所有人类的共同愿望，中国人的民俗习惯，对人生所有的重大活动、无论是红白喜事、婚嫁造葬，出行赴任，开业庆典等活动。无不通过时空的选择，选个吉日良辰，以趋吉避凶，以求平安吉祥。此种习俗有相当广泛信仰的阶层，上至帝王将相下至士卒庶民，几乎都采用择日去行事生活。由此可见择日学在中国民间人群心目中的地位至高无上根深缔固。

　　三、择日学的真缔

　　风水古籍有云：“好地如巨舟，良期如利楫，巨舟能载物，利楫能行舟”，自古以来堪舆学都认为，发福由于地脉，催福在于良辰。《雪心赋》也有云：“山川一节之小庇，不减其之厚福；年月有一端之失，反非吉地祯祥”。蒋公在《天元五歌》中指出：“真龙大地，也要天时一力参。”这说明了天时与地利两者配合的重要性。

　　有了吉地，有了好的环境方位，还是少不了要有吉日良辰的配合，趋吉造福方能准验。

　　尤其是当今的山川、土地等自然环境因各方面的条件限控，若想选一穴吉地，实难求得。因此世人更应重视吉日良辰的选择。

　　四、择日学的举措和理念

　　择日趋吉，虽然没有吹糠见米那么快速明显生效的功能，但起码也是一种引导人生行事的行为准则，首先能对未来的凶患，有一种思想准备，有健康的心态去处理来临的厄运和困境，让世人去防微杜渐趋避于未然，把不利于人类的自然灾害及人为的因素，减少到最低限度。总之择日用事，不失为有利于人类生存和发展的一项重大学说工程的重要举措。

　　择日是智者为人类谋求美好人生，创建社会和谐昌盛，天人合一的一套时空方案，是寻求宇宙规律的一种高尖端学术。

　　但择日法多种多样，据古籍不完全统计：不低于一百家，中国地域辽阔，门派林立加上流传久远，术士们的智识良莠不齐，对吉凶宜忌，没有得到统一的认识和规范，以致立论纷纭，真假难辩，民间人群受某些术士用古谬之传拿当法宝秘诀，在世上鼓吹恐吓世人，炫耀自己的知识才华，与人造作违根悖理，惑世害民，世人不知趋避妄作暗受其害，迄今择日界仍众杂陈乱，不能统一致使选择的日课：有谓之为吉，有驳之为凶，各持已见，强词夺理，争无定论。

　　有些造葬日课，虽以补龙，扶山，相主为宗，但有些术士仍然偏信某些无皮无骨的择日书籍，此种书专以避煞为吉，不讲“五行流通，生克制化”专论避尽神煞就是大吉。可知避尽了神煞：龙、山，向，水已退气。日课的天干地支失衡，阴阳失调，补龙，扶山，相主均无一合，实际是避了假煞，犯了真煞。与人择吉福未到祸先行，实是害人不浅。这就是某些江湖术士不明择日真缔之所致。

　　人们居住的地球，是一个阴阳相交的大气场，大气场能产生万物，是靠天地交泰才能生生不息，繁衍无穷。择日运用天地交泰阴阳和谐之真气相交，其实不忌什么神煞，神煞到底为何物?从古到今还没有人能说得清楚。

　　其实，吉凶不在于神煞，而吉凶在于阴阳两气相交，阴阳相交就是吉，阴阳不交就是凶。

　　笔者有感，怀着为人类谋求幸福美满亮丽的人生，社会和谐的愿望，本着学易的良识，心系众生，爱满天下的心愿，为积德行善之众生造福的心态，将本人多年研究实践的择日要领略谈于下：在此仅代表本人之浅见，只能起到抛砖引玉之目的。因择日学：是一项秘深无底的庞大理论工程，千百年来，吉凶休咎，众说纷纭，争无定论，望易学界众多择日高师，本着百花齐放，百家争鸣的态度，发扬和传承中华传统文化择日学的光大，吸取诸家精华，剔除其糟粕，容纳诸家之所长综合论证，取长补短，共同研究，取得真缔，更好更有效地为人类作出伟大的贡献。

　　五、正体五行择日

　　第一节选用要领

　　日课之中，以年柱为君，月柱为相，日柱为司命，时柱为吏者。根据造命择日：“补龙，扶山，相主”三大原则，使所造的四柱干支纯粹合成格局，使君相德合，司吏守法。

　　年为君主，是天时的最高统治者，所以选择课时，其余的三柱切忌不能冲动君主。

　　月为相辅：能主宰一方，所管之方即环境，所以要选其当旺得令之时，以补龙，扶山，又能相主命的月份，如因特殊情况，需要制化后可权用，但一定要选用休囚之月。

　　日为郡县令，也称司命，年月君臣之施德纲领是要靠日时的承领宣化工作。既是说年、月上级的政策路线，再正确，主要还是要靠日、时来“贯彻”执行，如果没有“日、时”的执行和应用，那么，上级的“文件政策”便成了一纸空文”，在具体的应用过程中，值日使者，(日柱干支)更负有不可推卸的直接责任，因此“日”之吉凶，比起“年月”来说更受到人们的“关注”。选用日柱之法，要以日干为主，日支为辅，即是重干而轻支，所以用事择日，所选择之日必须要旺相，切忌休囚无气。如果所选之日干不得令，则要选用比肩(劫)的干支帮扶助强日干，或者选用日干的印授生身，使日干弱中反旺亦吉，日干要选取与月建相生相合，不犯冲刑则吉。时辰是一般的官吏，它是为日子服务的，即是为郡长、县令(司命)的助手，因此不能抛开日子而盲目起选，时辰的选取有如下两种方法：

　　1、选取与日的干支同类五行干支

　　2、选取日干的禄马贵人为时辰

　　至于日辰上的神煞吉凶就不必去过于拘泥了，也就是说，如果日课的年、月、日三柱选得好，时柱上的神煞吉凶作用不是很管用的，只要其干支与日柱的干支同类，相生或是日干的禄马贵人时，就算是合格的时辰。不必因时辰的神煞吉凶去影响日课的整体作用，从而错过吉日的选用。

　　总之，四柱的选择，切忌地支相冲，冲动太岁为大凶之课，冲龙神、冲山神、冲值事者《尤其是事主主命》也属大凶之课。所以择课不能抛开,“补龙，扶山，相主”的三大原则。我们可以把运用“补龙，扶山，相主”选择出来的日课称之为五行课的“体”，再追加年、月、日、时之紫白吉星，照临山向又得四柱禄马，贵人到山到向的日课，称之为五行课的“用”；如能“体用”兼备“体用”皆吉之课乃为上上吉之课。但有一点必须注意：“体”是日课的“经济基础”，“用”是“体”的“上层建筑”，先有“体”而后有“用”，“用”只是在“体”的基础上才予以考虑的，不能抛开“体”而不管。

　　因此只顾短暂的“用”而大失“体”的作法是一种典型的，弃本逐未行为，这种择日选课，决不可取的。

　　第二节日课用年要领

　　年：是君主，是太岁，所用之年，则是流年的太岁。

　　太岁：最宜与龙山，坐山，向主命三合、六合和禄马贵人，年份合，才是为大利之年，否则是一般次吉之年。切忌太岁头上别动土!!!。

　　用年原则：1、太岁叠吉则吉，叠凶则凶；

　　2、年大煞避忌之，中煞制服之，小煞化用之；

　　但是凶煞的制化需要得当得法，方能得宜，如果不得法者不如不用还安全稳妥。

　　第三节日课用月要领

　　月：是年的相辅，是“提纲”贯彻者，因此用月既要得山家大利之年，又要宜合山家大利之月。生月，旺月者，是得令之月为利无疑，但是“墓库”之月也应纳入旺月看待，因为它是三合补山的缘故。

　　五行生旺各有其司。旺月者：“木山”旺于春天，“火山”旺于夏天，“金山”旺于秋天，“水山”旺于冬天，“土山”旺于四季。相月也属吉月：“木山”相于冬天，“火山”相于春天，“水山”相于秋天，“金山”相于四季土月。各取五行旺相之时为用，如能遇上三奇，三德六秀，紫白和岁命禄马贵人临驾，皆为上吉之月。如果是大凶之煞所占之方，所占之月，不用为佳。如急用，制煞必依本凶煞处于休囚之月用之比较安全。

　　第四节日课用日要领

　　日：为郡长，县令，即是近民亲民之司命。

　　最易给臣民百姓生活的幸福与疾苦带来直接影响，是最关键的一个环节。因此用日的吉凶，是体现用事及其它用途的最大关键。故此用日一定要“旺，相”得令，切忌休囚无气，尤其日干为日课的元神所在，实为日课的重中之重，日的吉凶，全看旺，而日的旺全看月令。当令者旺，受生者相。克月令者囚，受克于月令者死，皆凶。日生月令者，为泄气，时间一长就不吉利了。

　　例：寅卯木月：甲乙寅卯日为旺，丙丁巳午日为相。

　　巳午火月：丙丁已午日为旺，戊已辰戍日为相。

　　申酉金月：庚辛申酉日为旺，壬癸亥子日为相。

　　亥子水月：壬癸亥子日为旺，甲乙寅卯日为相。

　　辰戍丑未土月：戊已辰戍丑未日为旺，庚辛申酉日为相。戊已日忌动土，修中宫也忌：

　　日干旺相者吉，地支旺相却有转煞之能力。

　　如：二月卯日，五月午日，八月酉日，十一月子日，因日为月的羊刃，带煞而欠佳。

　　最吉者：得令又得禄。如寅月甲日，卯月乙日，巳月丙日，午月丁日，申月庚日，酉月辛日，子月癸日，因得令又有禄。

　　中吉者：得令而无禄，如辰戍月午日，丑未月巳日，虽然无禄，但得令为中吉。

　　我们又从日的干支来分析，日干为“君”，日支为“臣”或者与月令同气，或者与月建相生，再有天德、月德、岁德为三德日上吉。

　　天德合：月德合：岁德合：为三德合日次吉。

　　月与日的关系还要注意如下要点：

　　1、要忌三合死地之日，寅午戍月忌酉日。亥卯未月忌午日。申子辰月忌卯日。已酉丑月忌子日。以上之日因处于三合死地的天气，虽然不会伤及人丁，但主退气时间长了，有退败之嫌作不吉论。

　　2、要忌冲破之日：

　　日破大凶，日冲月、日冲岁、日冲时也凶忌用。

　　3、要忌十二建星中的凶日：

　　其中破日最凶，必不可犯，建日吉多可用，吉日甚吉，收日吉多无妨。

　　4、要忌土煞日：

　　凡辰戍丑未月，作中宫时，忌用戊已日，因为中宫本为五黄之土，如果用四季之土助旺土煞不利忌用。

　　总之，用日的吉凶，皆以生旺为主，四时五行，要活变活用，是当参与宜忌兼看，则轻重取舍之法必需明确。至于与年、月、时合成的日课八字，则不是宜忌就能尽到“神而明之，在乎于其人矣”。

　　第五节：日课用时要领

　　时：为一般官吏，是日的奴仆，时是为日而设用的，时辰的选用，一定要体现在帮扶日辰上，或与日干比合。或与日支三合，六合，或长生，禄马贵人，或根据季节选用贵人登天门时，或四大吉时及青龙吉时等，至于流年通书新载的时家吉神，不必拘泥。

　　一般择日师：选课时，都喜欢把贵人，禄马，三大吉神放在大众化的位置上。如：甲戊庚日：以丑未为时贵人，甲禄到寅时，申子辰日马到寅时即是。时辰能帮助日干和四柱最佳。

　　五行择日学是一门宠大而复杂的择日学说体系。由于神煞数量众多，而且吉凶善恶不同，几乎每年，每月，每日，甚至每时都充满了神煞。既有“吉神”又有“凶煞”此吉彼凶，互相矛盾，如在择日选课时，一见凶煞便“退避三舍”那么一年中的三百六十五天，根本就没有选择的日子了。因此五行择日必须要有一个变通的体系。这个经系必须要择日师懂得取舍原则、权变方法和制化的功夫，方能为需求者选择到一个趋吉避凶的好日课。

　　世界周易学会贵州分会会员、中国风水文化研究院

　　高级风水师：金大琳

　　浅论易玄之规律

　　一、易生玄变规律

　　无极生太极，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行、五行生十二月，十二月生二十四气，易生玄变的规律是永远存在而永远不变的规律。

　　一、三、五、七、九为天；二、四、六、八、十为地。一六水为壬癸。二七火为丙丁。三八木为甲乙。四九金为庚辛。五十土为戊已中央土。

　　天一生壬水，地六癸成之。一六共宗北方水。地二生火，天七成之。二七共道南方火。天三生木，地八成之。三八为朋东方木。地四生金，天九成之。四九为友西方金。天五生土。地十成之。五十居中为中央土。交贯四气而作其枢纽，是五行之象，天五行之质，地人有生其五行而成形。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，生而变化无穷。易学包罗万象。融天地万物之理于内，穷尽毕生精力，也未必能通其全理，中国的所有学问创制均源于易，易是一切学说的根，风水学之根也出于易，不知易者而言风水者，必是门外汉假道欺人罢了。先天六十四卦与河洛作体是风水学说的天中宝。后天六十四卦与洛书作应用，是风水学说的地中宝。九星七十二局分阴阳顺逆，布吉凶星为用中之用，是风水学的人中宝。玄易中风水中的三秘宝，是风水中的秘中秘，知先天六十四卦体用者，有上半载功夫，知后天六十四卦应用者，有下半载功夫，先后天六十四卦体用均之者，立线布局择日均合者成全功矣。九星挨布者，明峰水气的吉凶，不知九星挨布点穴立线者，均属假功夫。

　　风水学其实的道理，讲的是三才之道，三才即，天、地。人是也。天之理，用先天易卦与河图形式表现。地之理，用后天易卦与洛书形式表现。人之理，用藏于天地之间，的九星形式来表现。通三才之道者才是风水学说的合格风水师。

　　二、什么是易?

　　中华文化的根为“易”、“易”的象，数，理，气，是各学说的根。风水学的形，理，气，数之学。也出于“易”是日月的变化规律，上日下月即为“易”，日代表阳性，月代表阴性，日月出入天际的现象，代表宇宙之变，即“易”，故“易”是言宇宙变化之规律，是万物变化的根源，在相反属性交媾，上下有变、、、、、变的结果，有好有坏，“易”在天文地理学中的运用和识别，就是懂得阴阳交媾。学易的都知道“天地定位”“天泽通气”“水火不相谢”“雷风相溥”,难道这不是属性，相反而又交媾的规律吗?

　　(1)、先天六十四卦与河图作体用是风水学的天中宝。

　　邵康节从陈希夷先天图，推演出的方园六十卦图的运用。方图六十四卦图的风水用法，近二十年来，无论是大陆还是港台都有较多的名师著书立说，大力宏扬。其用法细则也较具体，除了玉口真传的几点内容以外，其它的都写了，写得最具体的，我却得是台湾曾子南大师了，但对方圆六十四卦在风水运用中存在有误区，许多名师都在书中写圆图，六十四卦是天卦，表先天的体，方圆六十四卦是地卦，表后天的用，这里的“先天为体”，“后天为用”会使人误解。

　　其实不管是圆图还是方图，其表现的是先天为体之理，何以见得先天六十四卦圆图，自陈希夷出，启先天之气，变规律是天卦，先天六十四卦方图，亦陈希夷出，启地乘先天之气变规律，是地卦。其理极是天，先天之气动，地随天成先天之气而变，是气藏而已，局未成象，故地卦方图，化圆图与天卦相交，内外卦阴阳交而合十，天地无处不交气也。把方图六十四卦说成是后天六十四卦，在风水上来运用是有错误的。

　　圆天卦是夫，方地卦是妇，天变地也变，天动地也动，这叫夫唱妇和，无地不可言天，无天也不可言地，此皆先天之天地，皆为先天之气也，方圆图之理，叫天道法，以太阳为中心顺天行道，识方圆图则先天之道明矣，通天道法，地理风水仅知一半。

　　(2)后天六十卦与洛书作应用，是风水学的地中宝，后天六十四卦用于预测，早已遍地开花，用于风水却是皇朝国宝，世上少有人知，更不外传。

　　(3)九星七十二局，分阴阳顺逆布吉凶是，人中宝：九星挨布有种种挨法，真假难辨，本人只应验两种挨法，一是蒋大鸿地理辨证所述的挨星，这种挨法在戴锡伦地理辨证图诀中，成为首图作解，而戴洪润所著的《天根月窟图解》一书实系挨星图解。二是六十甲子纳音，布挨星法，此法由河图数为声律理，成隔八相生而来，内含自然真理，人道杨公天心水法，两种挨星均以七十二局分区，异曲同工并各有特长。

　　(4)、第一种挨布法

　　《天玉经》中云“惟有挨星最为贵，泄漏天机秘，天机若然安在内，家活当富贵：天机若然安在外，家活必退败，五行配出九星名，天下任横行。”又云“干维乾、艮、巽、坤、壬，阳顺星辰轮，支辰、坎、震、离、兑、癸。

　　阴卦逆行取，分定阴阳为两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。”

　　前一段话蒋公解释为八卦五行配出九星，上应斗杓，知九星之作用可横行天下。

　　后一段话，蒋公说，分出元宝大卦，干支定位以明父母子媳之义。四维之卦以天干为主者也!!!干维曰阳，四正之卦以地支为主者也!!!地支曰阴，此阴阳非交媾之阴阳也。知卦知所主，则父母子媳不问而自明矣。其阴阳两路，每一卦中皆有阴阳两路可分，非将八卦分为两路，何者属阴？何者属阳？其顺逆推排，即阴阳两路分定之法，乾、艮、巽、坤为阳顺，坎、震、离、兑为阴逆，若如此分轮，则皆顺也，何云逆呼?至于四卦之末，各缀一字曰壬曰癸，此挨星是秘中秘矣。

　　读蒋注的学者，有说蒋怕泄天机，故作隐语，有说蒋不懂真理，乱解释一通，我是认为蒋公几乎把挨星露尽了，学者不醒悟而已啊。

　　第二种挨星布法，是七十二局挨星布法，被世人称为扬公水法，

　　是三合风水的最高境界，与易卦风水也通用，此法不是三合盘中的天地人，三盘贯通法。

　　其布法，一山三分，二十四山分七十二局，甲庚壬乙辛丁癸乾巽艮坤，十二山正向之，十二局为固定之五行。其它六十局，从壬山起甲子顺布六十局，其七十二局，星则依五行生旺墓而布。

　　观峰原来有宗由，

　　河图化气天地成。

　　水阳为天顺时走，

　　山龙阴地逆中求。

　　分清阴阳与顺逆，

　　十二山水一路排。

　　十二位中定七星，

　　断定水气鬼样灵。

　　以度为准莫放错，

　　错了扬公鬼来捉。

　　这便是古著中言的，天开于子，地辟于丑，人生于寅之理，只是起始不同，而其天地人之气总是一气相连的，这种布星法，是地纪，地元历法验气法，中国天文历法发展史悠久。

　　曾以子月正月，甲子起亥末初叫“天地立法”。

　　以丑为正月，甲子起壬中叫“地纪立法”。与甲子纳音布法同，以寅月为正月，甲子起子中叫“人纪历法”。

　　子中起甲子与先后天六十四卦气一致。今用历法是人纪历法。

　　先天卦配先天五行日课而用，后天卦配后天五行日课而用，更高层次则是立线布局择日一盘贯通先后天同用，九星则先后二天一样用，如此应用三才得道矣。

　　先天为气之始，后天为象之成，中天为气象合一，先天讲天道，中天讲人道，后天讲地道，先天为体为气，后天为象为用，能承先天体，启后之用者，惟中天之人也，故人为气象合一之物，通悟天地矣。

　　先天六十四卦，自伏义时代，已流传于世，朝野启用，却流而不广，其效隐而缓，时有不应。后天六十四卦，自发明以来用于预测，则天下开花，用于风水则是国秘，而至今不载于世，其效显而快速，知用者定应，后天六十四卦，用于风水布局择日秘道，以便有识之仁仁智士，研取妙用，为国粹发扬光大，为国民添福增寿，为实现伟大的中国梦，美丽的和谐家园齐发共奋。

　　

　　第九届传统文化与生态文明国际研讨会论文

　　易说贵州

　　作者：金大琳

　　在中华人民共和国雄伟壮丽的地图上，有块崇山峻岭，峰耸入云，水绕青山，溪水渗渗，依山磅水，溢流荡漾，醉美人间的仙境版图，它位于中国西南位上，呼之贵州。

　　一、在易经八卦，西南为坤，八卦象意把贵州二字分展析之，发现“贵州”二字深藏着易经奥秘之玄机。

　　1、把贵字分为上下两部剖来分析，上部秘隐八卦巽宫中的“蛊卦”，巽在八卦中为风，蛊卦属水，意有风有水。

　　2、“贵”字下部秘藏易经八卦艮宫,“贲卦”艮在八卦中为风，贲卦属水，意为有山有水。上下合而观之。象意为风生水起之易理。

　　3、“州”字横观州字，深藏易经神秘之玄机，乾(三)，坤(三三)，二宫，乾为天，坤为地，天地父母二宫，天地交泰，阴阳交合，天洒甘露，地生万物，元贞利亨，万物吉祥。

　　二、纵观历史在那漫长的岁月长河里，沧海桑田，几经改朝换代，不知发生多少血雨腥风之战事。

　　1、在人类最残酷的战争，是日本侵略中国的战争，日寇在中华大地，烧杀掠夺，惨无人道，目不忍睹，侵略者血洗大半个中国，日本侵略者的铁蹄，还未来得急踏入坤位上的贵州。在中国共产党的英明领导下，率领全国人民给予侵略者，沉重的打击，日本侵略者无条件投降，慈母之地的贵州避过了这一大劫难。

　　2、近年来在中国大地上，发生多次大地震，大洪涝水灾。泥石流，诸多大的自然灾害，坤位慈母怀抱中的贵州，逢凶化吉，免遭其难。

　　3、在中国历史上发生重大的战事，较大的自然灾害，贵州得以趋吉避凶，是与易经有着密切的关系。因贵州位居中国腹地的西南坤位上，上乾下坤，天地得位，父母交媾、阴阳相乘，卦清爻吉。

　　4、贵州在八宫亲缘关系中，占了六宫它们是“艮交兑”、“巽交震”、“坤交乾”，离坎二宫无亲缘关系，从八宫亲缘关系析之、易辞曰，“地势坤君子以德载物”，说明了贵州是慈母襁褓哺育之地，无缘出帝王，建皇都，是修养生息遇难呈祥，逢凶化吉之地。

　　三、古代圣人刘伯温预言之“云贵山重山，比不上江南，五百年后看云贵胜江南”。八运始至国家重点开发大西南，在党和国家的大力支持下，贵州大建设的高速发展，突飞猛进，日新月异，“中国天眼”是地球上最大的天文望远镜，在贵州安家，世界上最大网络大数据也在贵州落户，中国天眼、网络大数据的建成，给全人类提供精确的信息和数据。贵州在大开发的建设中，有很多耀人眼球的，高端建设项目不胜枚举。

　　在中国共产党的正确领导下，我们试目以待，九运即将到来，坤乾会通，天地人融为一体，中华复兴中国梦的实现，中华大地上、东南西北、繁荣昌盛、莺歌燕舞、国泰民安乐、家家户户奔小康。

　　贵州慈母坤地上，繁花似锦、鸟语花香、处处人间仙境，世外桃源，圣人之预言“云贵胜江南”也就应矣!

　　言简文短，一语道破圣人之天机，醒悟梦中人，易在贵州之玄机矣!

　　中华历史风水文化

　　作者：金大琳

　　一、中华历史风水文化，在古代曰堪舆，近代称风水，民间俗称阴阳或地理等。

　　中华历史文化历史悠久，内容博大精深，在几千年的历史长河中，历尽腥风血雨，几经改朝换代，中华风水文化以他独特的博大精神，屹立在世界的东方传承至今。

　　中华国人几千年来对自己传统的风水文化，习俗信仰相当广泛，信仰阶层上至帝王将相，下至士卒庶民，对人生所有的重大活动，无不通过精选“风水宝地”及时空来行事，以求趋吉避凶求得平安顺利，由此可见风水文化在中华人群心目中的地位，是至高无上，根深蒂固。

　　风水文化是中华国人对自然环境时空，天时地利人和共同相存的，一套复杂的科学体系，用这套科学体系引导人类在恶劣的自然环境下谋求生存，改造环境，改善生活以求天人合一，人类和谐相处的至尊思维理念。

　　富贵乃人之所爱，贫贱乃人之所厌，追求富贵改变贫穷是所有人类的共同愿望。中华国人的民俗对人生的建筑居住葬地都要选择风水宝地。

　　但在当今人们要想寻找一块合格的风水地，谈何容易。

　　在人类生存的今天，山川江河在不断的变化，天上的星座也在有所移位。

　　随着人类生存的需要，社会的建设发展之需求，山川江河在人类眼前瞬间不知不觉地消失。

　　随着人类社会的进步和发展，平川填流，势在必行，时代进步的潮流自然环境的变化，给中华风水文化带来空前最严峻的挑战和考验，在这自然环境错综乱象的人类生存空间给传统风水文化学术研究者们带来史无前例，最严峻的考验，对研究中华传统风水文化的学者们确是任重而道远，肩上的重担更重，责任更大，路漫长而道远，但工作是神圣光荣而伟大的。

　　风水文化面临一场大改革，研究风水学术的人们，要用现代科学，用新的理论编织一套新的理论，精辟地专研现代自然环境造成的各种因素，规划布局，让世人共同认知，只有这样中华风水文化不论在任何时代，无论环境发生任何变化，都要应随时代潮流的变化去应对各种现实的挑战。用新的理念，新的思维，新的科学和学术，去适应新的自然环境去改变他，让中华的风水文化世世代代地传承下去。这就是我们研究中华风水文化的神圣而又光荣的职责和任务。

　　二、在现代要用新的风水理念去认识新的环境变化，不能墨守成规，在环境不断地被人为破坏的恶劣环境下，我们应该如何从新去认识新的学术风水呢？

　　山川河流无情地被填平，这无疑是对做风水的一大困惑，也是一项极限的考验。原始的山峦铲平了，江河被填掉了，风水上讲的是“山管人丁，水管财”山没了水没了怎么去看风水呢?

　　看：山峦被铲平了，瞧：从平地上建造了一栋栋高耸入云的高楼大厦，这岂不是峦头高峰吗？修建一条条宽大平坦的柏油马路岂不是水吗?

　　环境在逐渐不断地变化，在各种各样不断变化的自然的山峰江河也无情地消失在人们的眼球中，人们应从多元化精辟理论结合，如何去研究新时代风水文化，是研究和从事风水文化的老师学者们，必需要去面对的艰难事实。

　　现举几个在环境变化下的风水实例如下：

　　1、某镇一商铺，老板介绍说：“在还没有开发前他的商铺生意很红火，家里很和睦全家人身体健康，日子过得很舒坦，自从开发后，街道拓宽，门前下水道改流后，商铺经营一日不如一日，面临破产歇业，家中老人小孩病痛不断。”开盘看，此商铺坐东朝西，坐周天94度临卦，未开发前此商铺门前水从“丙午丁”方来，水从“壬子癸”方出，此方还有一个近十亩左右的聚水塘”此局以“地雷复卦”为主卦，复卦八运水从丙午丁方来，为禄存星“三运来水三八为朋为合生成,”水出“壬子癸”方，为“破军星”七运，七八合成十五为沟通故而此商铺门面的生意很好。

　　开发后为了规划平整一体，坎方的水塘被填掉门前下水道改水从“丙午丁”方流出，依“玄空些子法挨星水”而论，水已流破后天主损财，这是必然的。此大门前又栽有十多米高的大电灯杆，家中老幼身体不健康是大电杆对着大门中央而产生的效应。

　　2、有一户人家坐西朝东，在未开发前门前一片平坦的水田建房有十多年了，做生意经济收入不错，日子过得有滋有味，夫妻和睦，儿女健康，开发后，门前水田全部填平，并建了房屋，从东向西修了一条十米大道，对冲此户人家，此路修后不到一年，生意逐日下滑，竟然负债几十万，两夫妻隔三差五打闹不停，在2015丁未年离了婚，离婚不到两个月，儿子又溺水而亡。分析：原因是大路对冲大门属枪杀，门前水田被填，“水管财”“财路被堵”加上巽方和癸方有高楼建筑“玄机风水”言不通气全凶。

　　3、同在一小镇上也有一户人家，坐东朝西，自己有一辆运输卡车，在未开发前运输生意很好，经济收入可观，开发后，修了一条大道直冲其家大门，大路修通当年生了一个胖小子，无病无痛平白无故死掉，货运生意基本为零，做事处处碰壁只出不进。老本亏光反而欠了十多万元的债，唯一只留下一辆车。不幸在今年年初车又翻下高坎，车毁人伤，车全毁了人却留下终身内伤。

　　从以上几例分析来看，风水很重要，他不是吹糠见米的眼前效应，它是到年时吉凶星所产生的吉凶效应结果。

　　分析：坐西朝东的那例，他虽然冲杀了不到应凶年没出事，到乙未年为什么出事，因为乙未年三煞在西，故而发凶出事。坐东向西的，在丙申年炎退在卯，故而发凶财产全部退掉,“吉有吉应，凶有凶生”不是吉不应凶不生，待到时年吉凶必应生。这就是风水之奥秘之处。

　　以上事例，风水对人生所有的生存活动关系密切十分重要，世人不得不信服。中华传统风水文化这一玄妙学术理论，在现实生活中，风水是去指导人类实践人与自然，人与社会的和谐如何去发展不可忽视的重要指南。

　　第十届传统文化与生态文明国际研讨会

　　论文

　　作者姓名：金大琳

　　出生年月：一九五四年十一月

　　性别：男

　　职务：中国风水文化研究院会员、高级风水师

　　主要研究方向：易经风水择日，玄空风水择日，三合六合风水择日，八宅风水择日，环境建筑堪舆规划。

　　通讯地址：贵州省三都水族自治县石龙过江

　　电话：13765767143

　　一、中华伟大的传统文化

　　“易道”奥秘无穷，它包括了，天地万物之理，正如《系辞》中所说“易道”以通天下之志，以定天下之业，以断天下之难题，无所不包，无所不能的万能宝囊。

　　华夏“堪与学”以易道为根，河洛为本，几千年来经祖先圣师们的精研淘冶，演化而流传至今，近代人称之为“风水学”。

　　1、风水学是中华之国粹，是项大学问，几千年来它影响着国人的生活，居住建筑及人生大小事务理念，影响国人对时空的想象，判断和应用，国人离开风水文化，华夏文明显然会有所缺失，风水学持有的自然生态环境观，与现代科学环境理论不谋而合，风水学亦为后者打下扎实的基础，给未来的发展奠定重要的理论夯实了正能量和实践的效应基石。

　　2、随着人类自然生态环境日益恶化，风水学成为现代社会更加重视的一项工程学问；风水学作为一种简朴实用的自然生态环境学术理论，展示于世人面前，风水文化充分注意到环境的整体协调性，以尊崇自然环境之原则处理人与自然生态环境的吻合关系，风水学之思想和理论，对自然生态环境的要求甚高，根据自然环境的客观性，采取变通宜于自然环境的方式整合，在运用中非常慎密，来不得半点虚伪。

　　3、中华国度是个务实的群体国家，务实的思想体现在人们追求生态环境与人居建筑等适宜于自然返朴归真，天人合一的客观理念，这充分体现人类对风水文化，与自然生态环境为一体的认识，打破封建迷信之陈腐观念，发扬祖先的智慧正能量，善用提升正统风水文化的地位，让国学文化持续传承完善尽美，符合现代民众的需求，以待能济世助人之效应，传爱天下是风水学术者之重任。

　　二、国人利用风水改造环境改善生活以求天人合一

　　1、富贵乃人之所爱，贫贱乃人之所厌，追求富贵改变贫贱，是所有人类的共同愿望，改造环境改善生活以求天人合一生活美满，使人类和谐相处，是人类在地球生存的至尊理念思维。

　　2、国学风水文化在国人心目中至高无上根深蒂固，国人民俗习惯，对人生所有的大小活动红白喜事，婚嫁、造葬、出行、赴任、开业庆典等等活动，均寄托于风水，无不通过风水时空来选择吉日良辰，国人之信仰习俗，相当远久和广泛，信仰阶层，上至帝王将相下至士卒庶民，大多数国民视风水为荣华富贵的方向指南。

　　3、当今的土地和山川及自然环境地貌生态，因人为的破坏而改变，因此呼吁世人更应重视自然环境与生态的合理运用，敬畏自然给天地人创造一个人与自然环境融为一体和谐相处的生存空间，给人类营造一个最高生存幸福的指数。

　　三、风水与时空真缔

　　1、风水古籍有云“好地如巨舟、良期如利楫、巨舟能载物、利楫能行舟”；自古以来“堪与学”都认为发福由于地脉，催福在于良辰。《雪心赋》也有云“山川一节之小庇，不减其之厚福，年月有瑞之失，反非吉地贞祥”。蒋公在《天元五歌》中指出“真龙大地也要天时一力参”有吉地也少不了天时，这样趋吉造福方能效应。

　　2、风水趋吉，虽然没有吹糠见米那么快速，明显生效的功能，但起码也是一种引导人们行事的行为方向目标，首先能对未来的祸患，有思想准备，去面对处理未来的厄运和困境，让人们去防微杜渐于未然，把不利于人类的自然灾害及人为的因素危害，减少到最低限度。

　　3、风水时空是智者为人类谋求美好人生，创建社会和谐繁荣昌盛，让天地合为一体来为人服务的一套方案，是寻求宇宙规律的一项高尖端学术。

　　4、风水时空的方法多种多样，据古籍不完全统计，风水时空书籍不低于一百家，中国地域辽阔，门派林立，加上流传远久，术士们的“智识良莠不齐”，以致各派立论纷纭，真假难辩。至从改革开放以来，堪舆风水类书籍，以港台纷纷拥入国门，有不少有文化的风水爱好人士到市面书摊上买上几套风水书如获至宝，这些无师靠看书的半道阴阳，怎能识别真假伪讹之书呢？有的连罗盘最基本的南北针都不知晓如何操作，可笑至极!

　　笔者上山发现有些新竖的墓碑，坐和向不符，明明是坐东南向西北，巽山乾向，可是在碑上写坐乾向巽，“坐乾向巽子孙发”的词句，理所当然这等无师自通的术士也按部就班，照书选择时空了，这等“离经判道”的自学自通的大师术士，最后造成的恶果不说也知，悲惨凄凉，这等无师自通术士为了自己一点私利，无道无德丧尽天良的假道骗师，他们的存在实在是风水学术上的一大悲哀!

　　四、风水案例：

　　笔者：走访到现场实地观察，并与其亲属交谈而知其实情。

　　1、X县有位大学本科的上班人士，他从毕业到上班，一路上仕途还算是顺风顺水，40多岁也是单位的中层领导，但此士挚爱风水，到市面上购买风水书籍，又在网上调集资料，一大堆自吹自擂，他的水平不低于香港、台湾、内地的风水泰斗，他有很多的风水书友，百分之八十都是看书成师精的所谓风水高手异人!

　　二〇一七年四月其母病逝，展示风水才华的机会来了，一声呼唤同类高手云集，各高手争相展示发挥各自，看书自通成师精的才华。在一场乱论中，决定在城郊购买的墓地不用，拿回农村老家去安葬，用他当时的话说“母亲葬后起大火、升个正处副厅是分分钟的事”。

　　2、其母葬山是“戌山辰向”龙入首乾龙后龙也是乾山，坐“风山渐卦”乾山是座耸入云的石头山刹是壮观，水从艮寅方出经乾山向壬子癸方流，经穴场的左边青龙方直流，穴离山有1公里的距离。

　　3、从穴场的丙午方流出，水把青龙分开。穴场的内青龙是低矮横直土岗，直往前行不看不顾穴场，外青龙高大其中间有断口也直行而去。

　　4、白虎方：内白虎有三座，不相连的石头尖峰。头转向墓穴，外白虎高大连绵起伏停时头转向墓穴。外行人看来是块宝地，也谓之为藏风聚气，星罗齐布，刹是壮观，吸众多外行人眼球。

　　分析

　　1、在运上，在命理上也没有谁家地理书上言吉。

　　2、乾山高大离穴场甚运，不可作为穴地的后龙。

　　3、内青龙趟卧直往前走，不回头不护穴，外青龙虽高大中间断腰，山形如鼓，如锣，直行不回头。

　　4、内白虎如枪似箭回头望穴场。外白虎比青龙高大如巾如旗，回头望穴场。

　　5、水口虽有圆土山锁住，日金星锁水口，据以上几点断定，此穴坐向属于破局败穴。

　　五、课格分析：

　　戌山辰向坐，风山渐卦，戊戌气，亡人庚辰年生

　　葬课1、丁酉年，乙巳月，甲午日，戊辰时，以三合，六合，正体五行，诸家通书，均不符常理，实属“离经判道”一路相克不知此等术士用何术学，让人难语！用易卦择日验课。

　　丁酉年，退气主损丁：乙巳月，比合大旺，甲午日；山家克日退气主损丁，戊辰时：山家克日退气主损丁。

　　2、先天日课，验课

　　先天：丁酉年，辛卯月，已亥日，壬辰时

　　先天日干：年丁火克月干辛金，日干土克时干壬水。

　　地支月支卯金克年支酉木，时支辰火克日支亥金，年月卯西阴箭到，先天曰：木管人丁，金管财，年月阴箭到一年内克丁，丁必死，克财，财必败。果不其然，凶祸应矣!

　　其主事人，哥：乙巳生人，弟：庚戌年生人，在未葬其前，哥大学毕业，分配在县城工作，仕途和前景一遍光明，弟弟在农村老家做生意，顺风顺水，在本村是个出尖拨类的土豪人物。

　　葬其母后，哥哥的工作，很不顺利，隔三差五，被领导约谈。弟弟在生意场上，只出不进几个月中亏掉所有的老本。不幸的是二〇一八年农历三月初三弟弟出车做生意回家在途中，撞到公路边护栏，当场死亡。更加不幸的是二〇一九年农历三月初四，公历4月8号哥哥的身体可称为国防身体10多年来，从未进过医院，也没吃药，打针过，中午他发现身体有点不舒服，上医院去检查，到医院还没有检查就倒在诊室的椅子上，一句遗言都不留下，就这样走了。

　　哥哥在生，也是个生意精，具亲属所言，他与人合伙做生意，投资不下几百万元，但他从不说与谁合伙，更不知道做什么生意！今他一死，一切石沉大海，他一生为他人挣了大笔钱财，实悲极惨啊!

　　以上这血的事实教训，无半点虚构。在此慎重奉劝那些买几本，无师自通的“风水术士们不得胡来害人害己”!

　　堪舆学先人云“医药误错杀一人，风水误错杀全门”此言准应无差。

　　近年来风水乱象，遍布大江南北，有些无师自通的半路阴阳术士，给众多家族，造成诸多不应该发生的凄惨风水案例。

　　无奈言长纸短，暂此搁笔，望有志研究传统风水文化为己任的志士们，扶正传统风水文化的正统传承，发扬光大遍布全球为人类创建一个美好未来。